（转）末法时期的佛子应坚守正法，以待月光菩萨再来(见二楼)

安居乐业

大乘十二部首题名字就是“长行、重颂、授记，孤起、无问而自说。因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议”。

古德为了便于记忆，为十二部编了一首偈：   　
长行重颂并授记，   　
孤起无问而自说。   　
因缘譬喻及本事，   　
本生方广未曾有。   　
论议共成十二部。

长行：又叫契经，梵语修多罗。有总有别，总是总摄十二部皆是契经。别就是佛经中的一行一行的长行经文。是佛在说法时，就用长行经文来表达出要说的经义。
重颂：梵语祇夜，又译应颂。佛在讲说长行经文后，有些经中重点需要重视，又为了后来的菩萨弟子没听到讲长行的意思，所以就用偈颂再简略地重说一遍。如《法华经》就是先讲长行，再讲偈颂。
授记：梵语和迦罗那，又译记莂。佛在大乘经中，都为不退转位菩萨，授成佛之记莂。
孤起：梵语伽陀，又译讽颂或叫孤起颂。就是不说长行，真接讲偈颂文。
自说：梵语优陀那。佛说法都是有弟子先请问，然后再说。但佛观众生机缘成熟时，也有不待弟子请问而先就自说了。如《佛说阿弥陀经》便是。
因缘：梵语尼陀那，又译缘起。佛说法时，所讲的世界与众生是如何生起，为何消灭等因缘事。
譬喻：梵语阿波陀那。佛说法时，为了让弟子们容易听明白，经常要以譬喻来说明。
本事：梵语伊帝目多伽。是佛讲弟子们，各自过去世的因缘等事。
本生：梵语阇陀伽。是佛讲自己过去世，行菩萨道的种种因缘等事。
方广：梵语佛略。佛所说经，意义深广，包罗万有。如宇宙世界，三乘菩提成佛法门等，全都说到的经典，如《大方广佛华严经》便是。
未曾有：梵语阿浮达磨。佛所说的法，世间所没有，一切众生，凡夫外道，都未曾听闻过。
论议：梵语优婆提舍，又称论议经。是佛说法后，自己解释，并和弟子一起讨论等。
佛说的经，就是经藏。佛说的戒律，就是律藏。佛和菩萨祖师们解释经典的论著，就是论藏。如是经藏、律藏、论藏，合称为三藏。再加上十二部经，就称为三藏十二部。
通达经藏、律藏、论藏的法师，就被称作三藏法师。十二部经，只是说明，佛在讲经说法时，所采用的这十二种方式。有的人不明白这个道理，把十二部经，说成是十二部佛经。真是外行的可笑！

经云：【尓时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言，善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。

经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。】

安居乐业

本来，人寿减至百岁的时候，是没有佛出世的，人类是没有福报听到佛法的。是释迦佛世尊的大慈大悲，在拘留孙佛时代（人寿减至六万岁时）就发下大愿，要在人寿减至百岁的时候出世，为世人演说佛法。我们才有缘听到无上宝贵的佛法。

可是，这时的众生福薄慧浅、不知好歹，谤佛谤法者如池塘中群蛙合唱，赞佛赞法者寥若晨星。

因此，世尊在世间只有缘弘化了49年，对天人来说，这还不到一天时间，如流星那般转瞬即逝，这都是因为这时的众生的佛缘浅薄啊。

现在到了末法时期，人寿75岁时，众生更是佛缘浅薄，即使想听佛法，大多数人也只能听到被魔王鱼目混珠的“相似正法”，而误入歧途。

有人给众生讲正法，不是被魔子孙法师的排挤，就是遭到众生的不信和诽谤，只好隐居起来。他只能观察众生根器以后，给少数几个善根深厚的讲讲法而已。月光菩萨不来，就无法大规模地普度众生了啊。

这都是众生的罪业更加深重、佛缘更浅薄了的缘故啊。


佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释迦牟尼佛于公元前五世纪初年灭度后，五百年为“正法时期”；此后一千年为“像法时期”；再后一万年就是“末法时期”。（照此推算，佛陀涅槃已经2500多年，现在进入末法时期大约已经1000年了。）
《涅槃部 法灭尽经》指出：末法时期，法欲灭时，魔王派魔子魔孙大量混入僧人队伍中。虽然仍有一些菩萨、罗汉、辟支佛会来世间度化众生，却遭到邪魔外道的排挤，不得不隐居起来。直到月光菩萨来世间，大兴佛法52年。再往后，世界的灾难无穷无尽。。。

《大方等大集经 第55卷月藏分 第17分 阎浮提品》中，佛对涅槃后5个500年后（即2500年后的今天）的末法时期，做了悬记：
“若我住世，诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世，乃至一切诸天人等，亦能显现平等正法。
于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固。
次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固。
次五百年，读诵、多闻得住坚固。
次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固。
次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固，了知清净士！
从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。” 这里，佛陀明确的指出：佛教在经历了5个5百年之后，也就是2500年之后，也就是现在，佛教将只剩下一个外壳，有很多邪魔外道混入僧人队伍中，破坏正法。《大藏经 涅槃部 佛垂涅槃记法住经》指出——佛灭度后千年，渐成末法。每一百年如何退化，都有详细开示。
“阿难当知。我涅槃后第一百年。吾圣教中圣法坚固。。。
我涅槃后第二百年。吾圣教中寂静坚固。。。。
我涅槃后第三百年。吾圣教中正行坚固。。。。
我涅槃后第四百年。吾圣教中远离坚固。。。。
我涅槃后第五百年。吾圣教中法义坚固。。。。
我涅槃后第六百年。吾圣教中法教坚固。。。。
我涅槃后第七百年。吾圣教中利养坚固。。。。
我涅槃后第八百年。吾圣教中乖争坚固。。。。
我涅槃后第九百年。吾圣教中事业坚固。。。。
我涅槃后第十百年。吾圣教中戏论坚固。。。。以是因缘，天龙等众。悲伤懊恼舍不守护。国王大臣长者居士。于三宝所不生净信诽谤轻毁。由是因缘令正法灭。从是已后，诸苾刍等造恶转深。国王大臣长者居士，益不恭敬。。。”

悲夫！阿弥陀佛！
真正的出家在家四众弟子，应不惜身命坚守戒律，护持正法，以等待月光菩萨再来！大兴弘化佛法，使有缘众生都得到救度！南无本师释迦牟尼佛！（三称）
愿楞严经长久住世，正法永住世间！




“世尊，善哉，善哉。如来所说真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说：是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经，不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。

时逢末法，群魔乱舞，邪说横行，活佛满街跑，依人不依法，加持灌頂普遍流行。重外貌忽实质，心行道外；标新立异，各显神通；鱼目混珠，神佛不分。歧路遍佈，陷阱处处，好心学法者，可不慎哉！追忆早年在一古廟，观音左右一对联：「若不回头，谁与汝救苦救难；倘能转意，何須我大慈大悲。」对于舍本逐末，重人轻法，不务实修而妄想外力救济之徒，这首通俗法语，如暮鼓晨钟。惟愿我佛正觉之音，能唤醒苦海梦中人。


愿我修学大乘理 .不遇声闻缘觉师. 愿我得遇菩萨僧.受学大乘第一义 .
不久见道证真如 .随度重关见佛性. 随我导师入宗门.亲证三乘人无我
愿具妙慧勇摧邪 .救护佛子向正道. 普入大乘第一义.受学究竟微妙理 .
愿随导师学种智 .通达初地法无我. 修除性障起圣性.发十无尽大愿王
愿我依佛微妙慧 .善修菩萨十度行. 无生法忍增上修.地地转进无障碍 .
乃至究竟菩提果 .不舍众生永无尽. 愿我世尊恒慈愍.冥佑弟子成大愿
南无释迦牟尼佛 .南无十方一切佛. 南无大乘胜义僧.南无究竟第一义