一个关于佛教的帖子

名叫狼的羊

请教楼主.
时常在想, 很多人求神拜佛, 求得平安, 求得能够深入天堂. 但是佛却说: 我不入地狱,谁入地狱. 恍然明白, 原来人人都以为佛在天堂, 但其实不是!
有点混乱, 想不明白.
sandywang 发表于 2009-7-13 10:29

呵呵呵，首先纠正楼上的一点错误，在佛教中，没有天堂这个概念，可能楼主把佛教和基督教搞混了，同时这句话我记得是圣经中的，好象并非是佛教典籍中的
下面再对你提出的问题以我的理解做些探讨：
大乘佛教的最高境界是证得空性，如果不承认空性，那就不是大乘佛教徒，即：万法皆空，从这个意义上说，佛既不在所谓天堂也不在所谓地狱，佛在我们心里，每个人都具有佛性，佛经授纪，每个人都是未来佛，有句俗话叫：一念成佛，其实就是说的这个道理

名叫狼的羊

压力(2009-08-19 15:48:30)  
第十二世嘉旺竹巴法王撰

最近与一些朋友聚会时，他们告诉我，由于经济、事业、家庭等等事情，让他们承受很大的压力。出于好奇，我查阅网上字典，看看现代的学者们如何解释压力这个词。字典上如此说：“压力是不能适应改变的结果。”从某个程度上来说，他们出奇地正确。
压力是缺乏弹性与不愿接受现实的结果。换句话说，是出于强烈的执着与期盼。当心中出现期望或盼望时，就会恐惧期望不能成真，也就是说无论你希冀的是什么，都可能无法如愿以偿，于是压力出现了。光是想到这一点，我就感到有压力了。我的一位朋友差点哭了出来，尽管他的事业非常成功，为了维持这份成功，他感到有压力。过去十年他赚了很多钱，现在却要承受许多压力，因为他要十分努力地工作，以维持财富的水平。我猜他刚开始自己的事业时一定这样想：“如果我赚到几百万，就会很快乐，感到心满意足了。”但是当他赚到几百万时，就会想赚几十亿。他为自己订下目标，然后给自己很多压力。当他达到这个目标后，再订下更高的目标，好让自己有借口去制造压力。因此他的内心无法平静，时刻都感到有压力，无法松弛下来。现在他在我面前哭了，因为要尽力去赚那么多钱，他感到无比巨大的压力。
　　夫妻之间或人际关系也一样。最近有个老朋友来探望我，她看来十分疲惫，很不快乐。她跟我说，几年前结婚时，对象既有钱有地位，也有名望，还以为找到如意郎君。她认为那真是天赐良缘，现在他们正考虑离婚，因为彼此再也不能容忍对方了。
　　问题就在这里，每个人都盼望得到金钱、良伴、事业，认为这就是获得幸福的良方。我问一些朋友，为何他们不再修持四加行？为何要停止日常修行的功课？他们的答案让我震惊：“我的工作和事业让我感到很大的压力，所以再也没有时间修行了。”或是：“等我的事业成功时，我就会再做四加行的修持了。”有些甚至说：“我现在努力工作，好让事业成就并且致富，这样我就能赞助你的事业，所以现在我没有时间修行，以后我会好好的修行。”同时，这些人却不断地告诉我，他们感到很大的压力，情绪焦躁不安。
　　有些人甚至对我说：“你不会明白我们的问题，因为你不用上班，所以你没有压力。”这些话不禁让我发笑，如果他们知道我要负责多少人的生活、供养多少儿童、照顾多少又旧又破烂的寺院，就会知道我承受的压力是他们的百倍，甚至千倍。正如我说过，我的业力将我带到此地，现在我要照料的，不单是八百多年的传承，还有随之而来的庞大责任和一堆难题。
问题是如果你没有在灵性上扎根，而不断地向外寻找解决问题的方法，将永远无法摆脱压力。如果你在灵性上扎根，就会了解并掌握活在当下的技巧，这样至少可以让你摆脱压力。
　　我的友人和学生表示要努力工作，在经济上有成就，好让他们能支持我的各项事业，他们对我和传承持续的关怀，让我十分感谢和欣赏。但是如果他们为此而停止灵性修持，我会感到不开心。他们设法帮助我和我的事业是出于一份善心，却令我感到抱歉，未能帮助他们获得快乐，而我唯一能够帮助他们的方法，就是透过给予灵性指导并带领他们作灵性修持。
　　我也曾多次对自己作一番检视。由于我现在是人身，也会有感受压力的习气。某日，我不断的思量如何为尼众在拉达克及尼泊尔各设一所学校，还有为僧众在拉达克及锡金所设的新学校该做些什么。我不断地思量、担忧和计算。一整天下来，什么也没有做，只是思量、担忧和盘算，让自己感受到很大的压力。那天快结束时，我反省自己一整天做了些什么，得到结果是除了感到担忧和压力之外，什么也没。那一整天一事无成，白白浪费了。
　　让自己承受压力只是浪费时间，而压力实际是杀人于无形。与其将时间浪费于承受压力，不如在感到压力或未能为一些问题找到解决方法时，让自己松弛下来，修持四加行或上师相应法与禅修。如果你对灵性修持有深入的了解，如果你的心曾经过四加行、千手千眼观音闭关、上师相应法等修持的训练，即使世界坍塌了、即使股市崩溃、即使你的事业失败，你会安然渡过一切。你依然能心无畏惧，有勇气活出丰富资而有意义的人生。如果你选择在事业上从头再来，你不会感到泄气，反而感到鼓舞，更有信心，因为你明白无常的意义，明白人身的可贵，明白业力的运作，明白苦的意义，明白无所执着的意义。你可以毫无压力，获得真正的快乐，因为这种快乐来自内心，并非依赖外在的环境。
　　我希望那些停止修持四加行或其他灵性修持的朋友和学生们，能够再次修持。不间断的灵性修持十分重要，灵性修持是人生真正的支柱，也是快乐的支柱。我可以告诉你，没有灵性修持，你必定会被压力与各种起伏淹没，借着每天正式的灵性修持，可以让你的心灵扎根，这也是应付压力的最佳办法。

名叫狼的羊

为什么我看狼羊的回忆时   那么想哭啊
无所事事的猫 发表于 2009-9-16 13:53

是不是我的苦让你想到你的苦

名叫狼的羊

11月10日还去成都和师傅一起放生
北京 发表于 2009-10-14 21:54

随喜功德！

名叫狼的羊

把上师的这段开示送给博文妈妈
上师对人生的提示
　　人生很辛苦，但抱着美丽的希望很好。希望大家要做一个很好的人，这是比较重要，宗教，只是一个名字，重要的是人性，品德，对生命尊敬，这是最基本的，没有这些就谈不上宗教了。

做一个好人，有家庭的就做一个好父亲、好母亲。再怎么苦，不要把苦放在心上，苦就让它苦，世间最不缺少的就是苦了，不要再去抓着苦不放；苦就让它过去，我们需要更多的希望，勇气和光明，世界才有希望。

人不是随便被生下来放在世界上的垃圾，有没有使命或价值，完全在乎自己。世界太黑暗，我们要做一盏小小的灯，带给人世光明。

名叫狼的羊

莲师心要... ..空行法教



至诚顶礼十方三世一切诸佛菩萨！

至诚顶礼大恩根本上师！

至诚顶礼各传承之具德上师！



修持佛法的十种过患：



一、若你不依见而决断，会有做任何事都举棋不定的过患。

二、若你不依修而笃定，会有无法见、修合一的过患。

三、若你不依定而修持，你不能见法界本性。

四、若你不依口诀而成就，你不知如何修行。

五、若你不依灌顶而渐进，你不适合修行佛法。

六、若你不依三昧耶而固基，你会种下入地狱的种子。

七、若你不依学而解脱，你不能尝到佛法的一味。

八、若你不穷究所有根源，无法斩断宗派的门户之见。

九、若你不撮要为一，无法领悟佛法的根本。

十、若你不在智慧上登峰造极，无法见法性。

名叫狼的羊

上师谈发菩提心
在我们有生命的每一天，都是来自周边一切的功德，譬如说能够呼吸，也是依赖着草、树木制造氧气。

菩提心需要慢慢修练，不是一下就发得出来，有其修习的次第（如自他交换，自他平等很多方法）。

菩提心主要的根是悲悯的心，例如说这个世间，自然环境遭到人为严重的破坏，苦难从此而生，所有的生命都希望能够生存，在艰难的环境中植物也要奋力的长出来。但人类却在破坏生存的环境，所以我们要有悲悯的心，包括无情的大地、森林、河川，小到极微的虫子，因此我们对有情、无情的一切都要有着悲心。

有时候，我们好心帮助有情众生，他们不一定领情，甚至对你不好，还找你麻烦，我们心里会不舒服，但你看看周遭的自然环境那些美丽的山川景色、花草树木，它们就一直在那里，永远也不舍弃给我们美好的环境。所以我们要思维发愿，让有情、无情众生都得到快乐，愿所有的众生，能离苦得乐，得到最究竟的安乐。

发愿，发一个菩提心，就有比天还大的福德。

名叫狼的羊

真正的实修

宗萨钦哲仁波切开示

在密勒日巴的十万首道歌当中，其中有一首是在讲述安静的地方。他说，就是在这样安静的地方，过去所有的菩萨找到了他们所要找的东西，也就在这样的地方，不须要太费力，三摩地很自然便会生起。

把我所有在印度、不丹、西藏的佛学院加起来，也许有超过1500位学生在学习佛教哲学。不过我开始感到有点疑惑，我是不是在以所有这些佛教研究提供大家一种对佛法的渴望？这样做是否真的让大家真正接触佛法？

我佛学院里的学生僧众可以直接在心里默诵许多经论，我可以说学院里有超过一半以上非常好、非常优秀的学生和学者，我的三个佛学院里也已经培养出大约超过100位堪布，其中有许多堪布也到其他教派传承的佛学院去，甚至去教书。

但是如果问我这当中有几位真正的佛法修行者，那我就要好好想一想才能回答了。这里头也许有学者、有僧众，但是有没有真正实修佛法的修行者呢？我有点怀疑。

事实上，许多僧众、学者、堪布的自我很大，因为他们觉得自己是学者，同时因为有了些许的佛学知识，他们反而失去了最纯真、最原初的（对于佛学的）虔诚心。对于所有精神上的修行，不论是持咒、打坐或是绕塔、建舍利塔等等，他们都会说：“噢，所有一切都是空性，所以不需要这些。”之类的话，他们变得很会谈这些。

举个例子，很多学者就像这样：假设我们从来没有去过菩提迦耶，许多的学者会去研究菩提迦耶，他们会研读有关菩提迦耶的一切，所以他们知道菩提迦耶的形状、尺寸、距离、大小等等，他们很懂，但是他们从来没去过那里，不仅从来没去过，他们甚至不会想去。

但是有些佛法的修行者，他们或许不是学者，他们没有去研读菩提迦耶，对他们而言，他们会想：“噢！我没有太多的时间，我只有一个长假，我不可能花六天时间去研究菩提迦耶的资料，我只要直接买机票去那里就好了。”

修行者也许没有那么丰富的学识，但是他们修行，所以就直接去了。没错，因为他们没有太多的资讯，所以他们在路上会遇到一些曲折，不过没有关系，因为他们正在往道上行走。

这些实修者他们知道自己是不足的，他们会犯错，但他们会从这些错误当中学习，然后总有一天他们会到达目的地。而那些学者却还在继续研读书本。

当然，若对这一切完全一无所知，先有些资讯是很重要的。研读是好的，尝试学术研究或学习批判也是很好的，不过，从事学术研究或学习批判的真正目的，是为了要找到修行的道，然后实际的去修行。

西藏有四个教派传承，虽然这样的分法不是很精确，但我认为萨迦派与格鲁派是比较学院倾向的，而宁玛派与噶举派是比较倾向实修的。他们彼此之间常互相开玩笑，有时候那些玩笑开得满认真的。我有些萨迦派的朋友说：“如果只是修行却不研读，就像四肢残障却试着要攀岩一样。”我回答他们：“但是你知道，典型的格鲁巴，他们试着去拥有一千只手臂却从来不去攀岩，那又有什么意义呢？”

我必须强调，在现今这个末法时代里，决定要直接去菩提迦耶的人是很少有的。第一，佛学在现在是比较式微的，特别是用研究的方式来看待佛法，接近佛法─那种“佛法文化”，现在也许还存在许多那种从文化上产生的佛教徒，而真正学习佛法的佛教徒可能越来越少了。

更糟糕的是，真正修行佛法的人就像白天里的星星一样，他们就在那里，但我们就是看不到。所以修行真的是非常重要，加上我们其中很多人其实已经没有时间了。我们这些人当中，有些正处在由山顶开始慢慢往山下走的状态，如果我可以活在地球上90年，那么一半的时间已经过去了。

我们的每一天都是很宝贵的，所以将自己的精力跟所有的资源都投入在修行上非常值得敬佩，也是我们大家应该非常渴望以此为志的。我们应该要这样祈请。

名叫狼的羊

　　近来感到很悲伤无助，什么时候我才能真正到菩。提。迦。耶，在大。正。觉。塔下，在佛陀成佛的大菩提树下听从您的教导和指引，我这愚笨的弟子，被无明的烦恼和业障围绕着，上师啊，遥远的您是否已经感知到弟子的急切的心

名叫狼的羊

http://blog.sina.com.cn/u/1224913693，共享一位师兄的博客，希望有缘人能在上面找到自己想要的答案

名叫狼的羊

明察而非盲目的皈依
   上师教授《三戒律》课程上的开示  
时间：2009年12月6日



法王首先强调了解所皈依之对象的重要性，并且详述了声闻乘、大乘、与金刚乘各自对三宝的界定。法王接着讨论到恐惧与信心是令人皈依三宝的因。法王说道，促使我们寻求皈依的那种恐惧，基本上是对痛苦的恐惧；但是，每个人对痛苦的理解各异，能令人生畏的痛苦也多样。而各式的痛苦则能导致不同根器的各乘行人皈依三宝，对此法王善巧地给予了详述。例如，在《菩提道次第广论》（lam rim）中将修行者分为上、中、下三种根器；其中，最劣的下根器行人，是出于对来生的痛苦，尤其是对堕入三恶道（畜生道，饿鬼道及地狱道）的恐惧，而寻求皈依的。法王说，为了生起对三宝的真诚皈依之心，我们至少也需要为堕入恶道所面临的痛苦而感到担忧。



法王指出，但如今有许多人，虽选择了佛法之道，但仍对前世和来生的存在甚感怀疑。若是不相信有来世，也就自然很难生起对堕入三恶道的真正担忧。而事实上，许多人也不太相信三恶道的存在。若只是畏惧今生的痛苦，而不畏惧来世的痛苦的话，我们所有的行为将不可避免的只为今生着想，而对佛法的修持也很可能受世间八法所驱使，若是如此，我们的修持是否够格称为是佛法的修持都值得怀疑。因为，正如法王所指出的，皈依的八种利益中的首要利益是，皈依之后，即入佛家成为佛弟子。但是这里就引发了一个问题，如果一个人不具足最基本的下根行人的皈依之因——对来世的担忧，那他是否够格被称为一个佛弟子呢？



因此，修持皈依的最低要求是，我们不能只关心今生，而是必须奠基于对来世痛苦的担忧。我们每一个人都必须扪心自问：是否对来世的存在有基本的确信？是否对恶道的痛苦心怀畏惧？等等这些能够真诚皈依三宝的因。在说到这段话时，法王的目光来回地注视着外国弟子的座位区，而许多的这些弟子经常会将法王如此的开示，视为是直接针对他们个人的建议。



法王补充说，虽然许多自认为是佛教徒的人尚未达到下根行者的层次，但佛法本身却能随值遇佛法的众生根器而予以教化，依众生希翼进步的意愿而应机摄受扶持。



法王进一步讨论了领受皈依的方法，强调皈依并非是接受一个外来的东西，像是我们去拜见上师，然后他给我们一个「皈依」那样；而应该是我们自己做的一个追求自身的解脱与成就遍知的决定。



法王接着以一个容器的形象来比喻领受法教的方法。一个堪受法教的行者，就好比是一只无漏、无垢、不受倒置的容器。这是一个许多修行者都很熟悉的比喻，但是法王信手拈来，将它讲得鲜活意新——这是法王开示风格的又一独特之处。此时，法王给在场的听众安置了一项功课：检视自心是否是堪受清净法教的法器。法王指出，我们必须积极努力地净除自心的障垢、调伏自心，并确保自心如正置的法器，得以接受和保存所领受的法教。



法王谈到，如果抱着随便的态度听闻具德上师的开示，仿佛参加稀松平常的日常活动一样，这即是我们不够重视佛法的一个表现。而如果仅仅坐在那里，满不在乎的伸出自己的盘子，来者不拒地通通收下，也是不够的。听闻佛法时，我们应满怀饥渴，热切的举起自心的空钵，来领受清净法教的甘露。



法王接着将主题切换到佛法哲学见地的学习。法王告诫说，对我们各人追随的教派，不要养成教派分别或固执己见的态度。为使佛法真正成为有情众生的利益和安乐之源，各教派间的内在和谐是必不可少的。法王说到，他本人既然被授予噶玛巴的名号，便担负着存续某一特定传承的特定责任。但法王也认为，学习其他教派的见地并加以比较，是十分重要的。总的来说，法王敦促在座的众人，除了对自身教派的学习之外，也应至少学习另一个教派的见地，以获得两个教派之间见地的对比了解。



法王指出，总的来说，我们所有闻、思、修等活动，应是为了他人的利益和安乐，而非为了使自己成为学者，或赢得博学的美誉。我们积累的知识，不应成为美化自己的饰物，或是为了显示自己比他人多闻而获得赞美。正如当我们得到一块宝石时，我们的心愿应为：将宝石供养给他人，来庄严美化他们。因此，我们学习的目的，应是和他人分享我们的收获。



法王直指人心的说到，他近来的想法是：在其本质上，皈依需要我们的睁眼明察。需要我们看清现实，并在环顾四周时，能直接看到他人的苦与乐。需要睁开我们的肉眼与慧眼，清晰地去看到痛苦是如何产生的。有了信心，自信和睁大的双眼，当我们看到痛苦而发愿采取行动改善情况时，我们方能全心地皈依。如果我们只是闭着眼睛、重复念诵着制式的皈依文，那么，不过是从一个无明走向另一个无明，从一处黑暗走向另一处黑暗罢了。