圣经杂谈（90楼更新）

菜鸟

原帖由 老熊 于 2008-1-24 16:13 发表

当小鸟鲜血淋漓时我不会眼睁睁看着不管的,我会闭上眼的---------老熊语

狠啊！

菜鸟

原帖由 老熊 于 2008-1-24 16:13 发表

当小鸟鲜血淋漓时我不会眼睁睁看着不管的,我会闭上眼的---------老熊语

跟郭德刚没学好的！这人学点好——难；学坏——快且易！

老熊

用得着跟他学吗


好了不搅局了,排骨鱼请继续啊...呵呵

boy77

呦
看到排骨兄弟的作品了

圣经，我小时候读过“圣经故事”
看历史看文学的时候，好像有些许提及

自己有空找来一本，看了2页不到就晕了

我有好多同学，去了西方没两年，回来基本都信奉基督
而且特别虔诚，饭前必作祷告

boy77

和大家讲两件我认为特别有意思的真事
一
有一次，我还在上一个单位的时候，和法宇航谈判。
大家知道，军工国际贸易中回扣是无法避免的。按照洛马的总裁讲“我还没见过没有回扣的军火合同”
那个首席有一次私下和我们吃饭，又谈起这个问题，他反复讲，哪些不能落在纸面上，但他一定会兑现
最后，特别认真的以这句话结尾“主在看着我”
我们这些受党教育多年的人面面相觑


二
现在的单位，还是非正常商务问题
我们那个项目经理信基督，他的原话是“这事我要回去和主商量商量”
第二天“主没有同意这么大的额度，我们得再调整调整”
我当场几乎吐血

永无止境

原帖由 排骨鱼 于 2008-1-24 15:06 发表
我谈圣经并不是我信仰基督教,也不意味着我不欣赏基督教.唯一的目的就是启发阅读经典的兴趣,引起大家的讨论.
经典的意义就在于,它能引发不同人不同的思考,一部圣经,可以看作经,史,子,集,既是哲学,也是诗歌,我们作为俗 ...

同意。

无论东西方，对古典作品的诠释和解读都是无止境的。

古典作品留给后世的无限自由空间，也是它所以具有永恒魅力的主要原因。

gunsmoke

原帖由 boy77 于 2008-1-24 18:21 发表
和大家讲两件我认为特别有意思的真事
一
有一次，我还在上一个单位的时候，和法宇航谈判。
大家知道，军工国际贸易中回扣是无法避免的。按照洛马的总裁讲“我还没见过没有回扣的军火合同”
那个首席有一次私下和 ...

我看了也开始吐血了。。主，您太忙啦。。。

菜鸟

原帖由 boy77 于 2008-1-24 18:21 发表
和大家讲两件我认为特别有意思的真事
一
有一次，我还在上一个单位的时候，和法宇航谈判。
大家知道，军工国际贸易中回扣是无法避免的。按照洛马的总裁讲“我还没见过没有回扣的军火合同”
那个首席有一次私下和 ...

我回去要问问主，您说这事是真的吗？
主说：问事的人太多，工作忙，记不清了，好象有这么回事~！
我只能说：阿弥陀佛，善哉，善哉！

以上纯属虚构

boy77

据说二战快结束的时候
盟军101空降师阿登山区被包围了
巴顿将军挥师驰援
一路上风雪交加，行军缓慢，大家心急如焚

巴顿将军笃信上帝
每天读圣经祷告
他找来了随军牧师，要求他向主祈求好天气
结果，次日天气专好

巴顿将军的原话是：快把那个牧师找来，他跟上帝很有交情，我要亲自给他授勋

排骨鱼

有限的生命
西方经济学最为重要的理论前提是“稀缺”这一概念。如果世界达到了“物质极大丰富”的境界，人们各取所需，便不再需要有“经济”这样的行为。正因为人人都想得到的东西是稀缺的，所以会产生需求，产生供给，产生交易和市场。可是如果换个方向思考——人类最稀缺的是什么？答案只有一个：生命。
正由于人生苦短，所有事情都要在活着的有限时间内去做，物质的稀缺才成为一个有意义的因素。由此看来，西方经济学忽视了最根本的稀缺。一句戏联称：“睡到二三更时，凡功名都成幻影；想到一百年后，无少长俱是古人”。的确，如果跨越了百年之限，那么尘世的是是非非、得得失失又都何足挂齿？现代科学认为，人的寿命正在不断增长，百年已经不是人生之限。可是即使如彭祖般活八百岁，岂不仍旧终有一死，与螟蛉朝生暮死有何分别。因而，汉语中的“大限”一词可谓传神，人类社会还有什么限制比生命的限制更大呢？
正是由于生命的稀缺，每个理性的经济人或多或少都会有永生的渴望。道家炼丹修仙，佛教修行正果，埃及法老希望灵魂转世，基督教追求因信得救，都是十分理性的行为。原来宗教并不是如此那般超凡出世，无非也是追求稀缺资源的一种经济行为而已。可是这种追求却隐藏着一个巨大的悖论。人们在市场中的经济行为同样是为了追求稀缺的资源，可是人们足够理性，没有人渴望可以得到无穷无尽的资源。这种追求是有限的，因而也是有意义的，同时也永远饶有趣味。在生命的市场上，人们却无法如此冷峻。他们渴望一劳永逸地获得永生。什么是永生？用经济学的语法来表达就是得到无限的生命，消灭生命资源的稀缺性。可是如果再多追问一步：生命一旦无限，这种追求还有什么意义？对永生的追求如果可以实现，就摧毁了追求永生的动力。这个悖论在经济市场上是不存在的。所以市场生生不息，活力无穷。生命的市场不可能如此。
好在，永生暂时还无法实现。这就是宗教为什么至今仍然存在的原因。出于同样的原因，所有宗教对于永生的描述只限于一幅美好的静止画面。没有一个高级宗教将这一画面再推进一步，设想出永生之后会是什么样的生活。试想如果货物满世界都是，还有谁稀罕到市场上去购买。同样的，如果生命的有限可以解除，宗教这个大市场一定会变得门庭冷落。宗教不会愚蠢到去挖掉自己的根基。
宗教不做的事情，思想者们却偶尔会做。波伏瓦就提供了一个永生之后的动态生活场景。在她的小说《人都是要死的》中，一个中世纪的王子获得了永生的能力，本以为终于有了足够的时间去完成他所有的梦想，最终却发现每次“轰轰烈烈地干一场”之后，收获的却总是失望。他陷入了对生命的疲倦。波伏瓦也是存在主义哲学的倡导者，从这部小说中可以读到她对存在意义的理解。在我看来，由于生命有限，存在才有意义。或者不如说，有了死亡，才有了存在。谁能设想出比永生不死更可怕的恶梦呢？
幸好我是会死的。有限的生命使我静夜仰望星空时充满着对无穷的钦羡，使我辛勤工作之际得到了渺小而幸福的成就感，使我面对选择时不得不放手一搏而非留待日后，使我每年春节只需要回乡看望父母、祖父母而非多如星宿的曾曾祖祖，使我珍爱每一次经历、每一丝感触、每一声感慨、每一个缘份。幸好生命是稀缺的，使我不得不熙熙攘攘地跻身于生命的大市场，丈量着一尺一寸的光阴，就像农贸市场上的一个布商，这种丈量使我的生命有了刻度，有始有终，容易把握。不然的话，我不知道我脆弱的灵魂能否承载那无穷的份量。因为有死，我才会爱。我爱的人在我的生命中得到了永生，我也在爱我的人心中得到了永生。没有人会爱上一件不朽的事情，不朽者也决不会去爱。
写到这里，我用去了我生命的一定份额，也写出了我一辈子所能写出的文字的固定比例，这就是死亡带来的意义。如此，还有什么必要感叹人生之短呢？还是苏东坡看得透彻：唯江上之清风，与山间之明月，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而又何羡欤？

菜鸟

赞啊！
最好的相对论——正因为有了死亡，所以才有了存在！

我喜欢！

我是alice

同样年龄的古人比现代人成熟，大概是因为现代人寿命更长，所以更加挥霍青春年少的时光

永无止境

有人说，在西方吸血鬼故事里，永生是一种惩罚，死亡才是解脱。

boy77

悲剧的诞生——你猜

看排骨兄弟的文章
就像看你猜

能静心读完一个章节
都是我这庶民的精神胜利

排骨鱼

文明史与耕地轮作

在人类发明出化肥以前，土地的肥力曾经是一个长期困扰农业生产的问题。不少最早产生人类文明的地区由于地力的枯竭而逐渐沙漠化——自然的沙漠化和文明的沙漠化。人类生产活动必然会破坏地表植被，从而断绝了腐殖质积累的来源，而农作物的生长又会耗光原有的营养物质。长此以往，土地成了石女的肚怀——产不出东西来了。于是风沙和阳光夺去了土地中的水分，干燥的表土流失，这就是自然的沙漠化过程。自然的沙漠化必然带来文明的沙漠化。人要吃饭才能生存，农业生产能力的衰退导致这些地方被人们废弃，文明的遗迹便逐日被湮没于漫漫黄沙之中了。非洲中部的沙哈拉、两河流域的“新月沃土”、尼罗河流域的绿洲、中国的西北地区，都经历过类似的过程。

尽管有科学家认为地球上一些地区的沙漠化趋势无可避免，既不是植被破坏的恶果，也不是现代工业所致温室效应带来的灾难，而是缘于第四纪冰川末期以来气温上升的长时段趋势，可是从近代以来的环境史来看，人类活动与自然环境的变迁之间的确存在着紧密的关系。在整个历史中，人类都在与土地肥力的丧失进行着斗争。《圣经》中的一些内容反映了这方面的内容。

基督教的创世说中，上帝用六天造世界和人，第七天休息，我认为可能就是轮作制的一个隐喻（虽然还没有找到确凿的证据）。这个隐喻体现在《旧约•出埃及记》记载的“十诫”中，其第四条就是：
“你们要守安息日，把它看为神圣的一天。六天之内，你们要工作谋生，但到了第七天，你们就什么也不可以做，惟独要向上帝守安息日。”
这一隐喻在《出埃及记》第二十三章（“其他当守的律例”）就更直白了：
“六年之内你们可以耕种田地，积存土产，但到了第七年就要让土地休息，不耕不种，……葡萄园和橄榄园也要依照这条规例去行。”
“你们只要工作六天，到了第七天要休息，这样，牛驴就都可以歇息，你们家里的奴仆和寄居的也就可以得到一个舒畅的机会了。”
摩西与上帝立约之时，上帝不厌其烦地再次强调安息日：
“你要吩咐民众，叫他们定要守我的安息日，因为这是我与民众立约的永久记号，这是叫他们知道是我耶和华使他们成为圣洁的。……以色列人世世代代都要守安息日，纪念这永久的约，这是我和他们立约的永久记号。”

可见安息日在犹太教中的重要性。在以农耕为基础的时代，通过一种隐喻的形式如此强调休耕轮作，无疑是十分必要的，这是农业时代的“科学发展观”和“循环经济学”。

中国先秦时期实行“三圃制”，一块耕地要划成三分，每年轮番耕作，总有一份是处于休耕状态。这种方式已经是一个巨大的进步，要胜于所有耕地都进行休耕。三圃制既保证了地力的持续，又维持了产量的稳定，为幅员辽阔的大帝国的出现提供了物质基础。（以前学历史专业时，老师讲过许多关于先秦土地制度的东西，可惜那时不用功，现在又没有时间去考证，所以一直没搞清楚究竟中国古代实行什么样的轮作制）

当然，轮作的发展并没有停留在休耕这个初级阶段。张五常在《卖桔者言》一书中也提起过轮作制（“会走动的资产”）。他说：“在研究中国农业时，我很佩服中国人养鱼的智慧。水稻的田地竟然在稻收成后，加水而用以养鱼。鱼可为稻田增加肥料；鱼收获后，又再种稻。在农业上，轮植的合并选择是一门不简单的学问。在我所知的数十个轮植的方式中，我以为鱼与水稻替换最富想象力。”依我看，中国的“鱼米轮作制”不仅最有想象力，也最为合乎自然规律和科学发展观，无怪乎江南成为中国古代文化最为发达的地区。正因为如此，“鱼米之乡”成为一个美丽的理想，从古到今寄托着无数人对美满生活的向往。

农业时代的人类，多少还是重视人与自然的和谐关系的。这不仅是一种伦理，更是生存的智慧。而工业文明打破了个平衡，直到人类意识到“增长的极限”，才终于开始反思发展的模式。正如苏格拉底所说：“一种没有经过反思的人生不值得一过”，不会反思的人类也无法进步。记得80年代在河南老家时，每年秋天都会有几天烟雾弥漫的日子，其实并不是自然现象，而是郊区农民焚烧秸杆、恰恰遇低气压天气，烟雾便盘桓数日不去。那感觉比北京的沙尘暴还不如。后来政府开始重视环境，要求“秸杆还田”。现在看，不仅响应了“科学发展观”，也符合最原始、却最强大的土地肥力原则。对待自然，不能抱着商业文明的价值观，仅追求利益的最大化。长久来看，有取有舍，才符合人类的根本利益。轮作的精神，今天依然有用。